والوجه الثاني ؛ الأمر يعنى : القول ؛ فذلك قوله تعالى في سورة الكهف : إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ « 1 » يعنى : قولهم بينهم « 2 » ؛ وكقوله تعالى في سورة طه : فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى « 3 » يعنى : قولهم . والوجه الثّالث ؛ الأمر يعنى : العذاب ؛ قوله تعالى في سورة إبراهيم : وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ « 4 » يعنى : « لمّا » « 5 » وجب العذاب . والوجه الرابع ؛ « الأمر » « 6 » يعنى به : عيسى ابن مريم - عليه السّلام - ؛ قوله تعالى في سورة مريم : سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً يعنى : خلق عيسى فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ « 7 » ؛ نظيرها في سورة البقرة : بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْراً يعنى : عيسى في علمه أنّه يكون من غير أب فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ « 8 » . والوجه الخامس ؛ الأمر يعنى : القتل ببدر ؛ قوله تعالى في سورة « حم المؤمن » :

--> ( 1 ) الآية 21 . ( 2 ) في م : « قولهم فيما بينهم » . كما في ( الوجوه والنظائر عن مقاتل الورقة 127 ) و ( تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة 394 ) و ( كليات أبى البقاء : 71 ) وفي ( الكشاف للزمخشري 1 : 469 ) . فكان بعضهم يقول : تبعث الأرواح دون الأجساد ، وبعضهم يقول : تبعث الأجساد مع الأرواح » ، وراجع : ( تفسير الطبري 15 : 49 ) ، و ( المفردات في غريب القرآن للراغب 24 ) و ( تنوير المقباس : 184 ) و ( اللسان : مادة : أ . م . ر ) . ( 3 ) الآية 62 . ( 4 ) الآية 22 . ( 5 ) الإثبات عن م . وذلك المعنى في ( تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة 394 ) و ( الوجوه والنظائر عن مقاتل - الورقة 128 ) . وفي : ( مختصر من تفسير الطبري 1 : 338 ) « لما أدخل أهل الجنّة الجنّة ، وأهل النّار النّار واستقرّ بكلّ فريق قرارهم » . ونظيره في ( الكشاف للزمخشري : 1 : 416 ) و ( تفسير القرطبي 9 : 356 ، 11 : 105 ) و ( تنوير المقباس 160 ) . ( 6 ) الإثبات عن م . ( 7 ) الآية / 35 . ( 8 ) الآية 117 . « أي إذا أراد أن يخلق ولدا بلا أب مثل المسيح ، فإنما يقول له كن فيكون . ولدا بلا أب ، كآدم كان بلا أب وأم » ( تنوير المقباس : 13 ) وانظر : ( تفسير الطبري 2 : 550 ) و ( الوسيط للواحدي : 1 : 18 بتحقيقنا ) و ( الوجوه والنظائر عن مقاتل : الورقة 129 ) و ( الكشاف للزمخشري 1 : 13 ) .